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  • 《大乘起信论义记》中的“二门”

    了方向的人，因为有方向才迷，如果没有方向也就没有迷惑了。一切众生也是一样，因为有觉悟才有迷惑，如果没有觉性，也就不会有“不觉”之心发生。　　依据法藏的看法，“觉”是从净法的方面来说心生灭的，那么“不觉...一切都是平等的，没有生灭、染净、动转等种种分别，所以众生与涅架、凡夫与弥勒也都是一样的，这就是“真如门”；而从真如随缘起灭上说，由于真如随熏习动作而有染法、净法的区别。虽有染净的分别，但染净都是真如的...

    任蜜林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00040742474.html

  • 料简起信论料简

    　如是真如之义已明矣！诸有欲知起信论真伪者，吾今可　　告之曰：起信论者，真大乘论也。夫起信宗如立论，从体彰　　用，是以先真如门次生灭门，即体以谈用，依主而得名，是　　以摄正智等一切净法之顺用（亦名无漏...，一　　切现由一切种生，故曰：“生一切法”也。一切染法不外有　　漏种现，一切净法不外无漏种现，无漏有漏，染净摄尽，故　　曰：“能摄一切法”也。复以无漏有漏，同依第八，同众缘　　所生，同自性空寂，用有...

    陈维东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404369618.html

  • 论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径

    --------------------------------------------------------------- 　　页51 　　提要 　　以「性起」说为根基的华严宗，便于解释净法...本体的关系，华严诸师逐渐完善了四法界圆融的「无尽缘起」理论。不过，不管这一理论如何精致，性起说便于解释净法之起而拙于解释染法之生的缺憾一直是存在的。为弥补此拙，法藏以《大乘起信论》之真如不变随缘说会通...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165450274.html

  • 般若波罗蜜多心经略说(一)

    不见受、想、行、识若是生法、若是灭法；不见色若是染法、若是净法，不见受、想、行、识若是染法、若是净法。舍利子！是菩萨摩诃萨不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？舍利子！无有少...

    净元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01030370154.html

  • 惟贤法师：佛家的“心”与哲学的“心”的区别

    理事无碍法界，事事无碍法界。 　　事法界就是宇宙各种事物皆各有其区别与界限，包括心法、色法、有为法、无为法、有漏法、无漏法、染法、净法。 　　理法界就是指平等的本体界。就是说宇宙之一切万物，本体皆...

    惟贤法师

    惟贤法师

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1504216779.html

  • 净心法要——别别观修之轮

    逐一析为多体观，见如水泡似阳焰，及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪，知后相续未失间，绵密护持此忆念，若失不必刻意续，复移它法再析观。如是似厕不净法，了无实义取蕴身，生而不住刹那灭，于此如理正思维。昔现无边诸...

    全知麦彭仁波切　著

    |止观|净心法要|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20504418976.html

  • 九华山甘露寺—九华山佛学院所在地

    　　九华山甘露寺—九华山佛学院所在地 　　甘露寺座落在化城峰腰，与祗园寺、东崖寺、百岁宫同为九华山“四大丛林”之一。清康熙六年(1667年)，洞安和尚建寺。传说动工前夜，满山松针尽挂甘露，人称奇迹，又因《法华经·药草喻品》上写道：释迦说：我为大众说甘露净法。阿弥陀有“甘露如来”、“甘露王”的称号，他化身说法时就有“澍甘露之雨”的话，遂定名甘露寺。　　甘露寺地处山腰，又是北路朝山必经之地，庙宇...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522746892.html

  • 三主要道是我们学修的核心和精髓

    三主要道是我们学修的核心和精髓　　佛法的三藏十二部典藉，都是围绕我们的心性展开，是在帮助我们解读心性。对心性的认识，于修行至关重要。出离凡夫心，首先不能对世间有丝毫贪着，这是关键所在。观人生是苦，进而认识无常、空、无我，这是发起出离心的基本认知。而在行为上，则应依戒、定慧处行。发起出离心的最终目标是解脱生死，依八正道而成就。　　菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17000361968.html

  • 略论佛教中对实相的体认（六）

    唯智论。二者之差别就在于转识成智的依处。　　虚妄唯识论认为转识成智的依处为阿赖耶识，阿赖耶识为染净之所共依，转识成智是将阿赖耶识染法转为净法，转变圆满而成大圆镜智。真心唯智则认为阿赖耶识纯为染法，...

    吴淑梅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265673.html

  • 花雨唯为福田而降——翰海金铜佛像观想

    躁动人生，“为大众说甘露净法”。播种德福於心於田。恰似乾隆帝御笔为阐福寺所题匾额“福田花雨”所喻意：“凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，行善修德，皆可得福报，功德。如播种田亩，有秋收之利。福报功德，自天而降，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16505476890.html
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